아우구스티누스
아우구스티누스는 『고백록』·『신국론』·『삼위일체론』을 남긴 사람이다. 성경은 이 사람을 적지 않으므로, 이 문서는 그의 책이 스스로 적는 데까지만 말한다 — 로마서의 한 구절을 읽고 돌아선 자리, 악을 「선의 결핍」이라 부른 자리, 삼위일체를 사랑에 견주었다가 스스로 물린 자리, 그리고 펠라기우스파와 다툰 쟁점이다.
개요
아우구스티누스는 『고백록』·『신국론』·『삼위일체론』을 남긴 사람이다. 이 문서가 대는 것은 그 책들과 『율리아누스 반박』(미완성) 넷이다. ⚠️ **성경은 이 사람을 적지 않는다.** 그러므로 태어난 해와 죽은 해, 직분, 살던 곳, 그리고 그의 신학이 뒷날 어떻게 받아들여졌는지를 이 문서가 적지 않는다. **책이 말하지 않는 것은 말하지 않는다.**
「집어 읽어라」 — 고백록이 적는 회심
『고백록』은 그가 돌아선 자리를 **읽은 구절까지** 적는다. - **소리를 들었다** — 이웃집에서 **사내아이인지 여자아이인지 모를** 목소리가 「집어 읽어라, 집어 읽어라」를 되풀이해 노래하는 것을 들었다고 적는다. - **앞서 들은 이야기가 있었다** — 안토니우스라는 이가 마침 듣게 된 복음서 낭독에 깨우쳐 곧바로 돌아섰다는 것이다. 그 낭독은 이 말씀이었다. “예수께서 가라사대 네가 온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니”({마태복음 19:21}) - **사도의 책을 집었다** — 「집어 들고 펴서, 눈이 처음 닿은 대목을 소리 없이 읽었다」고 적는다. 그 대목은 이것이다. “낮에와 같이 단정히 행하고 방탕과 술 취하지 말며 음란과 호색하지 말며 쟁투와 시기하지 말고 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라”({로마서 13:13-14}) - **거기서 멈췄다** — 「더 읽고 싶지도 않았고 그럴 필요도 없었다」고 적는다. 그 문장이 끝나자 「마음에 평안의 빛이 부어진 듯 의심의 어둠이 모두 흩어졌다」는 것이다. - **곁에 있던 이가 이어 읽었다** — 알리피우스가 무엇을 읽었느냐고 하기에 보여 주었더니 **자기가 읽은 데보다 더 나아가 살폈고**, 이어지는 말씀이 이것이었다고 적는다. “믿음이 연…
악은 무엇인가 — 「선의 결핍」
『신국론』은 악을 **「있는 것」이 아니라 「없어진 것」**으로 적는다. - **본성은 악이 아니다**(XI권 22장) — 「**어떤 본성도** 결코 악이 아니며, 이 이름은 **선의 결핍**일 뿐이다」라고 적는다. - **악한 의지에는 「만든 원인」이 없다**(XII권 7장) — 「악한 의지의 **작용인**을 찾지 말라. 작용인이 아니라 **결여인**이다. 그것은 만드는 일이 아니라 떨어져 나가는 일이기 때문이다」라고 적고, 「가장 높이 있는 것에서 덜한 것으로 떨어지는 것, 그것이 악한 의지를 갖기 시작하는 것」이라 잇는다. - **그 원인을 캐는 일에 대하여** — 「어둠을 보려 하고 침묵을 들으려 하는 것과 같다」고 적는다. ℹ️ 신정론 문서가 「악은 선의 결핍」이라 적는 자리의 근거가 여기다. ⚠️ 「아우구스티누스적 신정론」이라는 **이름은 뒷날 붙은 분류**다 — 그가 그렇게 부르지 않는다.
삼위일체를 사랑에 견준 자리 — 그리고 그가 스스로 물린 자리
『삼위일체론』 VIII권은 사랑을 이렇게 나눈다 — 「사랑은 사랑하는 이의 것이고, 사랑으로 무엇인가가 사랑받는다. **보라, 셋이 있다 — 사랑하는 자와, 사랑받는 것과, 사랑이다**」. ⚠️⚠️ **다만 이 대목은 그 셋을 성부·성자·성령에 「배정하지」 않는다.** 그 자리 둘레에 세 위격의 이름이 한 번도 나오지 않고, 그는 곧바로 이렇게 잇는다 — 「여기서 더 높이 올라가 이것들을 찾는 일이 남아 있다 … **아직 그것을 찾은 것이 아니라, 어디서 찾아야 할지를 찾은 것이다**」. **그는 XV권에서 그 자리를 스스로 되돌아본다.** 성경이 하나님이라 부른 사랑에 이르렀을 때 「삼위일체가 **조금** 빛났다 — 곧 사랑하는 자와 사랑받는 것과 사랑이다」라고 적고, 이어 「그 형언할 수 없는 빛이 우리 시선을 되쳐」 사람의 마음 쪽 고찰로 돌아갔다고 적는다. 실제로 IX권에서 그는 셋을 **마음과, 마음이 자기를 아는 앎과, 그 앎을 사랑하는 사랑**으로 바꾸어 다시 잡는다. ℹ️ 그러므로 이 인용이 받치는 것은 **「그가 사랑에서 셋을 보았다」까지**다. 삼위일체에 세 위격을 이 비유에 붙여 적으려면 **이 대목이 아니라 다른 근거를 대야 한다.**
펠라기우스파와 다툰 쟁점
『율리아누스의 두 번째 답변을 반박하는 미완성 작품』은 **무엇을 두고 다투는지**를 서문에 적는다 — 「**펠라기우스파 이단들을 반대하여** — 그들은 아담이 죄를 짓지 않았더라도 몸으로 죽었을 것이며, 그 안에서 인류가 상하지 않았다고 말한다」. ℹ️ 원죄와 예정론이 「논쟁」이라 적는 자리에서 **무엇이 쟁점이었는지**가 여기 있다. ⚠️⚠️ **이 책은 대화체다** — 율리아누스의 말과 아우구스티누스의 답이 번갈아 적힌다. 그러므로 이 책에서 문장을 가져올 때는 **누가 한 말인지 반드시 갈라야 한다.**
신학적 의의 및 교훈
1. **성경이 적지 않는 사람이다**: 그래서 이 문서가 대는 근거는 그의 책뿐이고, 책이 말하지 않는 것은 이 문서도 말하지 않는다. 2. **그가 돌아선 자리는 성경 한 구절이었다**: 『고백록』은 그 구절을 그대로 옮겨 적는다 — “오직 주 예수 그리스도로 옷 입고”({로마서 13:14}). 3. **악을 「있는 것」이 아니라 「없어진 것」으로 보았다**: 그래서 악의 「작용인」을 찾지 말라고 적는다. 4. **그가 곧바로 형제를 불렀다**: 곁에 있던 이가 이어 읽은 말씀이 “믿음이 연약한 자를 너희가 받되”({로마서 14:1})였다고 적는다. 5. ⚠️ **그의 생애와 직분, 그리고 뒷날의 평가를 성경도 그의 책도 밝혀 적지 않는다** — 이 문서는 적는 데까지만 말한다.